《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。 《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。

公盨是西周中期偏晚時(shí)的一件禮器。銘文開(kāi)篇即言"天命禹敷土，隨山浚川，迺差地設征……"與《禹貢》開(kāi)篇"禹敷土，隨山刊木，奠高山大川"及《書(shū)序》："禹別九州，隨山浚川，任土作貢"有驚人的相似之處，據此，結合其他文獻及考古資料推斷，《禹貢》篇主體的制作時(shí)代應在西周中期。

在焦作發(fā)現的一些石刻文物中，記載了該地區歷代煤炭開(kāi)采、煤礦礦難及相關(guān)歷史人物和事跡。這些石刻文物是研究焦作煤炭發(fā)展史的重要實(shí)物資料。

南宋"命題詩(shī)畫(huà)"屬于詩(shī)意畫(huà)的范疇，但也有著(zhù)自身*顯著(zhù)的獨特性，即先有詩(shī)，后配畫(huà)，畫(huà)意是對詩(shī)意的匹配和模仿。在存世馬遠"命題詩(shī)畫(huà)"中，我們明顯忽略了"先有詩(shī)"這一特征，也忽視了詩(shī)畫(huà)創(chuàng )作主體之間巨大的尊卑之別，將繪畫(huà)看成是詩(shī)意之外獨立的存在，將畫(huà)意的呈現看作是馬遠"有我"主體意識的自覺(jué)呈現，或將畫(huà)中人物所流露出的品行情操看成是馬遠"有我"意識的存在。其實(shí)，"命題詩(shī)畫(huà)"中意境、格調等一開(kāi)始并不是由馬遠創(chuàng )作的，而是詩(shī)人的，所謂馬遠繪畫(huà)中的"有我"其實(shí)也是為了"他看"。一切畫(huà)意的呈現都是為了"匹配"他者在詩(shī)中提前設定的意境。這其中的"有我"就是馬遠的"匠心"—用他掌握的"預存圖式"將圖像與語(yǔ)詞的"聯(lián)覺(jué)"功能發(fā)揮到。而這種"預存圖式"在馬遠的時(shí)代已高度成熟，任何類(lèi)型的詩(shī)意幾乎都能用約定俗成的"圖像語(yǔ)匯"表達。生活在兩宋交替之際的畫(huà)家江參是江南山水畫(huà)派重要傳人。南宋鄧椿《畫(huà)繼》贊其"筆墨學(xué)董源而豪放過(guò)之"，將其與蘇軾、李公麟、米芾等同列"軒冕才賢、巖穴上士"之序。江參曾受到宋高宗趙構的特意召見(jiàn)，卻不幸于覲見(jiàn)前夕意外身故。元、明、清以來(lái)，江參的藝術(shù)影響經(jīng)久不息，但有關(guān)其身世的文獻史料卻與時(shí)俱減，關(guān)于他的里籍、生卒年、生平等一直困擾著(zhù)繪畫(huà)史學(xué)界。筆者通過(guò)研究與江參生前有過(guò)密切交往的歷史人物資料，以宋人程俱《北山小集》中撰述的《江器博墓志銘》為突破口，從"程俱與江參其他友朋之間的關(guān)聯(lián)事略""程俱與江參江器博之間的關(guān)聯(lián)事略""程俱與江參岳父彥楚之間的關(guān)聯(lián)事略"三個(gè)歷史維度，系統梳理了程俱等一批歷史人物與江參的生活聯(lián)系及藝術(shù)淵源，揭示出江器博與江參的父子關(guān)系、王彥楚與江參的翁婿關(guān)系以及程俱與江參的世交關(guān)系，從而確證江參里籍為浙江衢州。細菌實(shí)驗室及特設監獄遺址(俗稱(chēng)"四方樓")是七三一舊址中*為核心的要害部門(mén)，通過(guò)對該遺址的發(fā)掘與研究，可以在相當程度上尋找出七三一直接的犯罪證據和毀滅犯罪事實(shí)的證據，亦可以搞清其建筑格局與施工工藝，為研究日偽時(shí)期建筑特點(diǎn)提供手資料。"四方樓"發(fā)掘，是首次按照考古工作規程對七三一舊址進(jìn)行的科學(xué)揭露，揭開(kāi)了七三一舊址考古工作和歷史研究嶄新的一頁(yè)。在發(fā)掘中，對各種遺跡現象進(jìn)行了較為的文字、繪圖、測量、照相、錄像記錄，為今后室內資料整理、報告編寫(xiě)乃至研究、保護、復原、展示等，提供了詳盡的科學(xué)依據。爆破穴點(diǎn)和焚燒灰坑的發(fā)現，是日本侵略者毀滅犯罪證據的直接證據，是不可多得的無(wú)可爭辯的手例證?？俗螤柺呶挥谛陆S自治區拜城縣克孜爾鄉木扎提河北岸的崖壁上，這是我國開(kāi)鑿年代*早、地理位置*西的一處大型佛教石窟群?？俗螤柺叻从车姆鸾趟枷?、藝術(shù)風(fēng)格不僅影響了周邊地區，更對中原內地佛教的發(fā)展和表現形式的形成產(chǎn)生過(guò)不可磨滅的影響?？俗螤柡笊絽^第25窟是一座典型的中心柱窟，窟內壁畫(huà)精美，內容豐富。其中主室前壁的供養人壁畫(huà)及上方榜題的婆羅迷字母題記尤為重要。經(jīng)前人釋讀可知，題記內容為龜茲國王及王后的名字，結合史料，可判定該窟大致修建年代為公元6至7世紀，從而使得該窟成為克孜爾石窟中為數不多的標形窟之一。該窟所呈現的壁畫(huà)風(fēng)格、題材內容、洞窟形制，都為克孜爾石窟的年代分期研究，提供了切實(shí)可信的依據。本文旨在結合實(shí)地調查及資料搜集，闡明克孜爾第25窟洞窟和壁畫(huà)保存現狀等相關(guān)問(wèn)題，并為學(xué)術(shù)界提供了翔實(shí)可靠的研究資料。

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