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《華豫之門(mén)》報名熱線(xiàn)
由于可供比較的資料較少，一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界普遍認為晉南運城盆地龍山時(shí)期的文化屬于三里橋類(lèi)型。近年來(lái)，隨著(zhù)周家莊等遺址的發(fā)掘和運城盆地區域調查工作的深入，越來(lái)越多的資料顯示了運城盆地龍山時(shí)期的文化面貌更為接近臨汾盆地，而不是同于中條山以南地區，特別是在紋飾和器類(lèi)等諸多方面都有很好的反映。文物影響評估工作是防止文化遺產(chǎn)遭受"建設性破壞或影響"的重要手段。本文在學(xué)習《中華人民共和國文物保護法》、《關(guān)于加強基本建設工程中考古工作的指導意見(jiàn)》的基礎上，通過(guò)解剖分析文物影響評估實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題，闡述了對文物影響評估工作的理解和體會(huì )。本文將《陶文圖錄》中秦陶文部分釋文缺釋及不準確的文字，與已被確識的秦文字進(jìn)行對比分析，提出新的考釋意見(jiàn)，對相關(guān)問(wèn)題作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

多年來(lái)，陜、甘兩地連續出土長(cháng)方窄片狀玉人四批，學(xué)者多以為是"人犧"或"人殉"。分析此類(lèi)玉人的性質(zhì)，既不能脫離其祭祀性質(zhì)的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂(lè )，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動(dòng)都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據出土遺跡單位的祭祀性質(zhì)和玉人選材的特殊性，追溯了自新石器時(shí)代以來(lái)玉質(zhì)人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動(dòng)，認為此類(lèi)玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關(guān)，取招引候神之意，是先秦時(shí)期暴巫、焚巫陋習的孑遺。瑞應觀(guān)念形成于先秦時(shí)期，至秦漢六朝時(shí)已蔚然成風(fēng)，并且出現了表現瑞應的圖書(shū)與繪畫(huà)。讖緯圖書(shū)在魏晉以后屢遭禁絕，至隋唐之后大量散失，致使強調天人感應關(guān)系的瑞應觀(guān)念淡出主流思想，史籍所載的祥瑞數目日漸減少。瑞應思想并非就此消亡，只是為所壟斷，表現帝王受命于天的瑞應圖仍然大量出現。本文考證了六朝以降瑞應圖書(shū)的流傳與輯佚情況，重點(diǎn)考證了孫柔之《瑞應圖》(輯本)和劉賡《稽瑞》二書(shū)，以及唐代敦煌《瑞應圖》繪本長(cháng)卷(伯希和號P.2683)的版本與流傳。通過(guò)分析存世瑞應圖，可將其分為三種形式，即圖譜類(lèi)、裝飾性圖案類(lèi)及紀念性繪畫(huà)類(lèi)，并可知其功能與文化內涵。近年來(lái)，在明長(cháng)城沿線(xiàn)隘口陸續發(fā)現了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營(yíng)房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。它們在格式、內容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說(shuō)明散布于不同地點(diǎn)的四通碑刻存在著(zhù)內在聯(lián)系。本文通過(guò)對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻資料，基本說(shuō)明了明代巡關(guān)御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò )，明確了巡關(guān)御史、特別是巡按西關(guān)御史的監察范圍、職責等信息。碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟的一個(gè)重要內容—軍屯，其作為一項基礎性的軍事經(jīng)濟政策貫穿于整個(gè)明代。本文經(jīng)過(guò)梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買(mǎi)賣(mài)以及處罰措施，還有邊地屯田的監管，等等。

漢代畫(huà)像石上射箭、角抵、武術(shù)、蹴鞠等體育畫(huà)面，反映了漢代人們重視體育休閑活動(dòng)的場(chǎng)景，充分展示出漢代休閑體育的繁榮。鑒定古代淀粉粒樣品，不僅要與未經(jīng)加工的現代樣品作比較，還應結合實(shí)驗。通過(guò)對幾種谷物淀粉粒進(jìn)行碾磨和多種加熱實(shí)驗，可揭示出淀粉粒在相關(guān)食物準備過(guò)程中所發(fā)生的形貌變化。由此鑒定西山遺址出土的損傷淀粉粒經(jīng)過(guò)碾磨和加熱，而喇家遺址出土面條的原料及加工方式應再作研究。8年對劍川縣海門(mén)口遺址的發(fā)掘，發(fā)現木構式建筑遺跡面積達2平方米，出土石器、陶器和銅器等。遺址可分為三期，年代大致距今5～25年，晚期遺存的年代為宋、元、明時(shí)期。此次發(fā)掘在遺址的層位序列、遺存內涵、聚落形態(tài)等方面均取得了突破性的成果，并基本確立了劍湖周邊地區考古學(xué)文化的年代序列。蘇秉琦先生是公眾考古事業(yè)的先驅?zhuān)疚幕仡櫫怂脊艑W(xué)公眾化思想的形成與發(fā)展。他的這種思想緣起于上世紀5年代，發(fā)展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一書(shū)中得以集中體現。

對甘肅張家川縣馬家塬戰國墓地M4木棺的實(shí)驗室考古發(fā)掘，在發(fā)掘中了一些實(shí)驗室考古發(fā)掘運用的新技術(shù)，是對實(shí)驗室考古發(fā)掘規范化的工作流程及多種信息提取方法的嘗試，目的是使實(shí)驗室考古發(fā)掘更加精細和科學(xué)，使信息提取與記錄更加詳細和。陶器起源于我國長(cháng)江中游南嶺以北的江南丘陵地區，這些陶器均為圜底器，各方面都顯示出原始的特征，伴出石核-石片打制石器，骨、角、蚌器發(fā)達。這與我國北方、俄羅斯遠東地區和日本發(fā)現的年代稍晚、伴出細石葉的平底陶器有明顯差異，但與圜底陶器的共存又顯示了后者可能受到我國南方地區早期陶器的深遠影響。俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式，但在西周時(shí)期卻急劇減少，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低。這種變化狀況與商周文化的差異有關(guān)，應是王朝更替之后所導致的文化變遷的反映。從西周俯身葬的情況來(lái)看，殷遺民入周后在、經(jīng)濟和宗教觀(guān)念方面都受到了一定的沖擊，他們在逐漸放棄一些固有的禮俗。通過(guò)對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術(shù)進(jìn)行比較分析，得出史前晉西北地區窯洞式建筑在窯跨、門(mén)洞處理、防潮技術(shù)、白灰燒制及涂抹技術(shù)、火塘周邊裝飾手法等建筑技術(shù)方面的承襲發(fā)展。通過(guò)對房址進(jìn)行建筑力學(xué)分析，得出史前晉西北先民對黃土窯洞結構力學(xué)的穩定性已經(jīng)有了很好的認識。*后對房址白灰樣品進(jìn)行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術(shù)比前期提高；碳十四測年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。

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