《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
李衡、李洪鈞伯侄為唐代宗室，其墓志以及以往的出土石刻文獻，對于唐太祖景皇帝李虎后裔的一枝世系之證實(shí)補闕糾謬等，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
在對秦安大地灣和隴縣原子頭等遺址"史家類(lèi)遺存"的內涵、分期與年代進(jìn)行分析的基礎上，對渭水流域"史家類(lèi)遺存"的時(shí)空分布及其源流進(jìn)行探討，認為"史家類(lèi)遺存"源自仰韶文化"半坡類(lèi)型"，是介于仰韶文化"半坡類(lèi)型"和"廟底溝類(lèi)型"之間的文化遺存。
廟底溝期文化主要源自"史家類(lèi)遺存"，關(guān)中地區應是仰韶文化的演化中心。
考察戰國都城的防御特征，有兩個(gè)值得注意的現象。
，從整個(gè)都城來(lái)看，防御呈現出明顯的不平衡性，宮城的防御遠較郭城更突出更嚴密，簡(jiǎn)言之，"衛君重于守民"，這是戰國時(shí)代都城防御的普遍特征；第二，從宮城的防御對象上分析，防御內部國人比外來(lái)敵國更甚，一言以蔽之，"防內重于防外"，這主要體現在臨淄齊城和新鄭韓城上，而臨淄齊城尤為突顯，這應與這兩座都城均經(jīng)歷了政權更迭有關(guān)。
紹興塔山甬鐘又被稱(chēng)為"自鐘"、"自鐸"、"之乘晨鐘"。
由于其銘文無(wú)論在文字釋讀方面，還是在標點(diǎn)斷句方面，都還存在著(zhù)多種不同看法，有關(guān)該鐘器主名字的認定也是眾說(shuō)紛紜：有的學(xué)者認為器主是"自"，有的學(xué)者認為器主是"之乘晨"，有的學(xué)者認為器主是"之乘辰"。
在之前學(xué)者們研究的基礎之上，本文主要做了以下兩方面工作：，對銘文中在判定器主方面具有關(guān)鍵作用的文字，重新進(jìn)行了詳細地考訂釋讀；第二，對徐國銅器銘文中器主自述身世的方式進(jìn)行了歸納出兩種習慣模式，即"徐王/君(某某)之子/孫(某某)"和"某某，余某某之子/孫/甥"。
在此基礎上，本文認為器主之名應為"之乘辰自"，當是與"足利次留"、"乍訊夫叴"、"斯于"一樣的"夷式名"。
具鈕鏡與帶柄鏡分屬古鏡東、西兩大系統，分別以和西亞、中亞、地中海地區為代表，兩者各有淵源，使用方式亦不同。
甘肅敦煌文獻所見(jiàn)"鎶鑑"專(zhuān)指唐代經(jīng)由貿易傳入我國境內的西方系帶柄鏡。
考古資料證明*遲在盛唐時(shí)期，中原上層社會(huì )已經(jīng)開(kāi)始使用鎶鑑。
通過(guò)寫(xiě)本文獻中借貸契約文書(shū)的記載，亦可以了解鎶鑑在敦煌地區的時(shí)價(jià)，作為日常用品，其價(jià)格適中。
鎶鑑特殊的樣式啟發(fā)了工匠對其進(jìn)行，以宋代湖州鏡為代表，出的帶柄鏡在鑄造工藝、紋飾風(fēng)格上與傳統具鈕鏡別無(wú)二致，成為傳統東方具鈕鏡系的補充形式，不但豐富了傳統銅鏡的樣式和種類(lèi)，對鄰國銅鏡的鑄造也有深刻影響。
自平安時(shí)代開(kāi)始，宋式湖州鏡便大量輸入日本，包括帶柄銅鏡在內的各式銅鏡被認同和沿襲，對日本和鏡的鑄造影響深遠。
在葉家山西周墓地共發(fā)現墓葬65座和馬坑1座。
出土銅器、陶器、原始瓷器和玉器等遺物7余件套，其中部分銅器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯諫"等銘文。
據器物形制和銅器銘文，該墓地是西周早期曾侯的家族墓地。
這對研究漢東西周早期曾鄂、曾楚關(guān)系具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開(kāi)采之前)、人為作用、進(jìn)入埋藏環(huán)境等過(guò)程中所發(fā)生的改變。
次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)。
現有研究主要使用觀(guān)察分析、模擬實(shí)驗的方法，著(zhù)眼點(diǎn)常常在次生變化本身。
考古學(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要，通過(guò)功能分類(lèi)、"微環(huán)境"的復原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，能夠更好地認識其背后的人類(lèi)行為。
薛河流域是山東古遺址密度的地區之一，21-212年國家博物館與山東大學(xué)合作在此區域進(jìn)行了區域系統考古調查工作，共發(fā)現遺址和遺物分布區18余處。
項目在田野調查和聚落研究中使用GPS、分區采集和：rcview軟件分析等手段，主要考察了本地區北辛文化時(shí)期至秦漢時(shí)期的宏觀(guān)聚落形態(tài)和變遷情況。
大體而言，這一區域聚落發(fā)展的總趨勢為聚落數量不斷增多，分布范圍逐步擴大，聚落規模逐漸增大，聚落間的分化逐漸明細。
具體又可以分為后李文化和北辛文化時(shí)期的萌發(fā)期、大汶口文化至商代的穩定期、西周至秦漢時(shí)期的高速發(fā)展期三大階段。
宏觀(guān)聚落變遷的整個(gè)過(guò)程以穩定和繼承為主，突變始終居于次要地位。


天津地區是19年反擊八國聯(lián)軍入侵*主要的戰場(chǎng)，關(guān)于天津庚子之戰研究論著(zhù)頗多。
本文考證了直隸總督裕祿所能調派到天津地區的清軍的詳細數量(重點(diǎn)是武衛前軍和武衛左軍)。
重點(diǎn)利用山東博物館館藏的一組"立體西洋鏡畫(huà)片"，結合歷史文獻、報刊、外國記者筆記等，以物證史，不僅可靠地揭示了聯(lián)軍在戰爭中使用毒氣炮的史實(shí)，證實(shí)天津保衛戰直至*后城陷都有義和團成員的參加，他們是抵抗力量的重要部分。
故天津保衛戰是近代官方和民間力量在民族危機中的集中釋放，成為全民性的民族戰爭。


本文從分析新泰市周家莊東周墓葬出土青銅殳入手，對山東地區周代青銅殳進(jìn)行了梳理、辨識與歸納。
結合文獻記載以及與楚系殳的對比，基本搞清楚了山東地區青銅殳的形制，包括殳首、柲及柲環(huán)、殳鐓。
相比以前的認識，可知殳的年代更早，延續的時(shí)間更長(cháng)(從西周晚期到戰國晚期)，數量更多，分布地域更廣(以齊國出土*多，還包括萊國、寺國、莒國、薛國等)；殳多出土于墓葬，墓主人以中小貴族為主；青銅殳的形制、長(cháng)度、共出的隨葬品和墓主人身份等信息顯示，這些殳絕大多數為晉殳，是主要種類(lèi)之一，除了具有指揮、軍旌標識和壯軍威的功能外，還有儀仗和打擊功能。
西漢時(shí)期，影響帝陵分布或布局的因素很多，有卜選陵址，堪輿術(shù)的利用，選擇地理、地勢較好的"形勝吉地"，充分考慮族葬及與都城的關(guān)系等。
早期階段，出于對禮制等恢復及自身發(fā)展的需要等，在對昭穆制度非全部繼承基礎上又有所創(chuàng )新，而隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展及一些相關(guān)因素的影響，昭穆制度逐漸不存。
總的看來(lái)，西漢帝陵在分布或布局上有繼承，有創(chuàng )新，也摒棄和改造，具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì )特征。
本文根據近幾年公布的重慶庫區考古發(fā)掘報告，結合發(fā)掘現場(chǎng)的一些資料，對渝東地區東漢墓出土的墓磚，從顏色、工藝、種類(lèi)、紋飾等方面進(jìn)行了分析，簡(jiǎn)要論述了墓磚的基本特點(diǎn)、成因及意義，為探討渝東地區東漢時(shí)期埋葬制度、喪葬習俗提供了佐證。
東魏嵩陽(yáng)寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像題材在石窟造像中不多見(jiàn)，是當時(shí)石窟造像題材的充實(shí)和豐富。
尤其是造像銘中記載的有關(guān)嵩陽(yáng)寺的創(chuàng )建和發(fā)展，可補史書(shū)之闕，為研究嵩山寺院建筑提供了寶貴的實(shí)物資料。
日本杏雨書(shū)屋藏有6件唐代宮廷寫(xiě)經(jīng)。
通過(guò)考察這批資料，可知宮廷寫(xiě)經(jīng)系批量裝潢，每卷題記都是由書(shū)手先寫(xiě)上去，裝潢完成之后，并無(wú)專(zhuān)人再進(jìn)行檢查；《金剛經(jīng)》的抄寫(xiě)時(shí)間*早為咸亨三年(672年)五月十三日；《金剛經(jīng)》校對者都是書(shū)手，而《法華經(jīng)》校對者既有僧人，也有書(shū)手；太原寺寺主由慧立易為慧德，具體時(shí)間應在儀鳳二年(677年)正月至五月之間；《法華經(jīng)》卷第四中品題作"妙法蓮華經(jīng)持品第十三"，而《大正新修大藏經(jīng)》中卻作"妙法蓮華經(jīng)勸持品第十三"，二者有所不同。