《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告 每周六
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
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呂師孟是南宋晚期的"呂氏軍事集團"的成員之一。
身為被文天祥點(diǎn)名斥責過(guò)的南宋降臣，呂氏家族入元后的處境頗為尷尬，傳世文獻中的資料甚少。
年出土于蘇州的呂師孟墓志銘，完整記載了墓主的生平、宦跡及姻親狀況及其入元以后的發(fā)展軌跡，可補傳世文獻之不足。
墓志銘顯示，呂師孟為呂文福而非呂文德之子。
入元以后，呂師孟除了與南方故交繼續交往外，還與北方的大官僚和士人建立起新的關(guān)系。
呂氏在文天祥的文集和墓志銘中的形象迥異，蓋由文獻性質(zhì)和作者立場(chǎng)所決定。
該墓志銘記載了南宋駙馬楊鎮的家庭信息，亦不見(jiàn)于傳世文獻。
墓志作者為宋元之際的詩(shī)人方回。
該文不見(jiàn)于方回的傳世文集，《全元文》也未曾收錄，是一篇珍貴的佚文，也是研究方回交游狀況的重要資料。




曾國在商代晚期的甲骨卜辭中就已經(jīng)出現，由甲骨卜辭結合西周金文、考古遺存、錫料來(lái)源等多方面來(lái)看，商代曾國地望應該在兩周時(shí)期曾國位置，即今湖北隨州，曾國與商王朝是睦鄰友好的軍事同盟關(guān)系。
學(xué)者曾引用一些卜辭中的"曾"并非作為地名或國名使用，而是一種副詞用法，不能據此來(lái)說(shuō)明商代曾國的地理位置。
商代曾國也難以斷言族姓，與夏代姒姓鄫國的關(guān)系還需探討。
《鄭修隋韋匡伯墓志》與《唐修隋韋匡伯墓志》兩合墓志，是不代所立、不同地點(diǎn)出土的同一人墓志。
志主系隋末關(guān)中著(zhù)族京兆韋氏鄖公房的代表人物，身為隋、偽鄭、唐三朝外戚。
本文對這兩合墓志作以?？焙涂甲C，糾正了傳世的《鄭修隋韋匡伯墓志》的歷史謬誤，探討韋氏家族鄖公房的興盛原因。
1年5月，鄭州市文物考古研究院在鄭州十四中發(fā)掘了一座磚雕墓，墓室四壁用磚雕刻，拼砌出桌椅、箱柜、衣架、燈檠、門(mén)窗等物件，并出土有瓷碗、瓷罐等文物。
發(fā)掘者根據墓葬形制及出土文物，將其年代定為五代至北宋早期。
導引俑是漢代導引術(shù)的一種特殊表現形式，曾發(fā)現于重慶巫山麥沱四十號墓和山東陽(yáng)谷吳樓一號墓中。
本文聯(lián)系張家山漢簡(jiǎn)《引書(shū)》和馬王堆帛畫(huà)《導引圖》，重點(diǎn)論述麥沱導引俑和吳樓導引俑的重要性以及導引術(shù)流行的原因。
陜西神木縣納林高兔村戰國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術(shù)的裝飾風(fēng)格，呈現出復雜的文化背景和傳承關(guān)系，其所具有的神秘信息有待解讀。
從語(yǔ)源學(xué)、文物學(xué)、藝術(shù)學(xué)角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長(cháng)角、有耳鳥(niǎo)首等特征，與先秦兩漢古文獻記載的嬴秦飛廉族的歷史、風(fēng)神形象等信息重合，并且傳承關(guān)系密切；與歐亞草原藝術(shù)中常見(jiàn)的勾喙蹄足后蹄反轉的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關(guān)性顯著(zhù)。
本文認為，神獸金鑄像的母題來(lái)源是風(fēng)神飛廉，文化內涵源于商族的鳥(niǎo)圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現出交互雜糅的文化傳承關(guān)系。
沿承清末，初期號碼的位數多以四位數為主，存在三位數及含漢字的號碼。
世紀2年代末出現了五位數號碼，并在相當長(cháng)的時(shí)間里與四位數號碼并存。
當時(shí)另有總機、分機運作模式。
至于號碼位數增加的緣由，一是裝機數的迅猛增長(cháng)，二是技術(shù)層面單線(xiàn)改雙線(xiàn)的促動(dòng)。
公共服務(wù)號碼出現于1935年，其職能以提供問(wèn)詢(xún)服務(wù)為主，還涉及救火、救護、報警、叫醒等，號碼形式不統一，區域差異很大。
"好號頭"的標準與今天不同，除簡(jiǎn)單易記之外還要易撥，汽車(chē)租賃行業(yè)的號碼最具代表性。
時(shí)期對特殊意義上的"好號頭"也非常重視，主要體現在諧音號碼上。