《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。


夏商之際，分布于燕山一帶的夏家店下層文化與夏商王朝文化長(cháng)期并存發(fā)展，更為強勢的夏商王朝文化必定對夏家店下層文化施加了一定影響。
本文依據考古資料，從夏家店下層文化中辨析出中原地區二里頭文化和二里崗文化等夏商王朝文化的因素。
在此基礎上，用文化因素分析的方法，探討夏商之際中原地區的王朝文化對北方地區的夏家店下層文化北向傳播的通道。
對王朝文化北向傳播的背景等進(jìn)行分析。
以夏朝建立為標志的古代文明誕生是史前人類(lèi)社會(huì )演進(jìn)一個(gè)里程碑，其產(chǎn)生原因一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。
研究者提出了大量的理論來(lái)解釋文明社會(huì )起源的動(dòng)因，到目前為止，還沒(méi)有一種假說(shuō)能夠給出令人滿(mǎn)意的解釋。
本文評述了文明起源最為流行的限制理論的成功與不足，復原了夏朝建立前后的氣候變化，發(fā)現夏朝的建立恰好對應于4.2~4.ka BP降溫事件。
本文依據文明起源的戰爭理論，但認為人口增長(cháng)本身不是觸發(fā)人口-資源失衡進(jìn)而引發(fā)戰爭的一個(gè)獨立變量，引入氣候突變作為獨立變量，認為人口增長(cháng)、氣候突變、人口遷徙和地理限制等因素共同作用導致人口-資源失衡，引起人群之間的戰爭是夏朝建立的主要原因。
該理論可以很好地解釋個(gè)王朝為何誕生于中原地區而不是其他地區，為何誕生于4.ka BP前后而不是其他時(shí)間。
在新疆龜茲石窟壁畫(huà)中多次出現一種寬刃劍，其形象亦曾出現在犍陀羅、中亞和河西走廊、、云南、中原的藝術(shù)作品中。
在新疆的出土文物中曾發(fā)現其痕跡，在犍陀羅和大夏亦曾出土寬刃劍。
上述各地的寬刃劍具有明顯的親緣性，即新疆寬刃劍源于犍陀羅寬刃劍，而犍陀羅寬刃劍又源于希臘、羅馬寬刃劍。
這是絲綢之路上中西文化交流的反映，為研究古代中西文化的廣泛交流提供了又一實(shí)例。
世紀初，隨著(zhù)戊戌維新運動(dòng)的啟蒙、清末新政對新式教育的重視及教會(huì )女學(xué)的興起，四川民間開(kāi)始興辦女學(xué)。
7年以后，由于四川當局的重視與扶持，女子教育發(fā)展迅速，受教人數逐年增加，受教范圍亦逐年擴大。
四川女學(xué)在發(fā)展過(guò)程中遇到了各種困難，但取得了一定成效；受當時(shí)各種條件的影響，辦學(xué)成效不應過(guò)于高估。
結合文獻記載，可知啟圣殿彩畫(huà)為清雍正年間重修時(shí)的遺存，彩畫(huà)級別較高，并且兼具官式特征和地方特點(diǎn)。
本文根據對曲阜孔廟啟圣殿的實(shí)地調查情況，就啟圣殿建筑彩畫(huà)的基本形制、時(shí)代及藝術(shù)特色等進(jìn)行了初步探討。


合浦漢墓群是全國重點(diǎn)文物保護單位，也是目前國內保存較好的大型墓葬群之一。
自上世紀5年代以來(lái)，發(fā)掘墓葬已達12余座，豐富多樣的墓葬形制和各類(lèi)隨葬器物為研究墓主族屬提供了可靠的實(shí)物資料。
本文運用考古學(xué)文化因素分析法，結合相關(guān)歷史文獻，剖析墓葬所體現的多元文化因素。
研究認為，合浦漢墓的墓主人除越人、漢人和楚人外，還可能有域外人種。
越人以土著(zhù)越族為主，在早期發(fā)展中南越和吳越等一些外來(lái)越族不斷遷入；漢人主要為戍卒、無(wú)夫家女、因罪發(fā)配的官員及其家人、避難人員以及中原派遣的官吏等；楚地與嶺南交流頻繁，墓主也應有楚人后裔；所體現的域外文化因素，當與漢代海上絲綢之路密不可分，諸如出土波斯陶壺等舶來(lái)品的寮尾M13b，其墓主可能為客死合浦、無(wú)法歸葬的域外商人。


由考古學(xué)文化分析可知，先商文化的主要來(lái)源當是晉中地區的龍山文化，結合相關(guān)文獻資料，這應與上甲微借師河伯伐有易氏有關(guān)。
在文化面貌上，由于晉中地區的龍山文化和晉南地區的陶寺文化存在明顯的一致性，而這種文化面貌在陶寺文化中自成序列，可視為陶寺文化大舉影響晉中地區龍山文化的結果，而這一文化現象正與文獻記載的商始祖契始居晉南相符合。
探尋早期夏文化，應從考古學(xué)文化研究入手。
二里頭文化與河南龍山文化是兩種不同性質(zhì)的考古學(xué)文化，后者未進(jìn)入文明時(shí)代，不是夏文化。
"新砦期"當屬二里頭一期文化偏早階段。
將二里頭文化的發(fā)展、影響與夏王朝早期歷史結合起來(lái)看，二里頭一期文化是早期夏文化。
通過(guò)比較班簋、叔夷鐘和晉侯穌編鐘的相關(guān)銘文，確認" 人"即"國人"，" "" "" "實(shí)為同一字，俱為"國"字之初文。
《班簋銘》中之"東或"，應訓為"東域"，并非"東國"也。
戰爭之后，海禁大開(kāi)，中外互市。
在當時(shí)的歷史條件下，商船是最為重要的運輸工具，各國非常重視航運業(yè)的發(fā)展。
我國近代的輪船通航權是在列強逼迫之下逐漸開(kāi)放的，呈現出先江海后內河的過(guò)程。
輪船招商局創(chuàng )立于1872年，并于192年成立其附屬企業(yè)內河輪船公司。
航海博物館收藏的招商內河輪船公司股票為192年(光緒二十八年)其初創(chuàng )時(shí)發(fā)行，股票、封套、息摺保存完整，品相完好，可窺見(jiàn)內河輪船公司的成立過(guò)程、興衰歷史及其與輪船招商局的關(guān)系，是我國晚清乃至初期波譎云詭的航運歷史的見(jiàn)證。
今本《文子》某些文字仍保留著(zhù)古文寫(xiě)法，如壄、是、眎等，而同樣寫(xiě)法的字在《淮南子》中，則未曾見(jiàn)到。
即便是《文子》誤作的"害眾"二字，仍有可能是后人不識古文"周鼎"的寫(xiě)法轉寫(xiě)致誤。
漢人識讀、轉寫(xiě)古文的能力極為薄弱，不太可能仍然用古文創(chuàng )作或書(shū)寫(xiě)《文子》，今本《文子》一書(shū)當在秦始皇統一文字之前已經(jīng)出現。
《考工記》營(yíng)國制度的產(chǎn)生，標志著(zhù)古代都城布局規劃理論體系的正式形成。
以這一理論為標尺，可將中原地區古代都城布局演變劃分為四個(gè)階段。
分析考察可知，《考工記》營(yíng)國制度在當時(shí)的歷史背景下，只是儒家描繪的一幅"理想王都"的美妙藍圖，只有在統一的封建社會(huì )盛世，才有可能將這幅藍圖變?yōu)楝F實(shí)。
鄭州商城房基最早發(fā)現于2世紀5年代，主要發(fā)現地點(diǎn)位于內城東北角的白家莊、外郭城西部的人民公園和內城北部的紫荊山鑄銅作坊遺址內。
目前發(fā)現的商城房基可以分為地面式、半地穴式和窖穴式三類(lèi)。
房基的形狀有長(cháng)方形、方形、圓形、不規則形等。
但最常見(jiàn)的形狀是長(cháng)方形，有的房基在建造過(guò)程中或建造之后有舉行祭祀禮儀的習俗。
本文還對鄭州商城小型房基發(fā)現較少的原因進(jìn)行了探討。
濟源大明寺為豫西北古老的寺院，歷史悠久，規模宏大，與元明皇室關(guān)系密切，現存文物數量眾多，價(jià)值巨大，具有極高的歷史、文化、文物價(jià)值。
能量散射X射線(xiàn)熒光分析結果顯示，小雙橋遺址所出岳石文化風(fēng)格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關(guān)器類(lèi)在原料選擇上呈現出相似的規律性特征，應為熟悉岳石文化制陶技術(shù)者在鄭州地區制作的陶器。
位于鶴壁市東南約4公里的后營(yíng)墓群，規模龐大，時(shí)間跨度長(cháng)。
這類(lèi)大型墓葬區作為城市布局的有機部分，是尋找城邑的有效線(xiàn)索。
比照后營(yíng)墓群的年代、特點(diǎn)、地理位置，再加之相關(guān)學(xué)者對于趙都中牟的王陵區認定的佐證，推斷后營(yíng)墓地應是趙都中牟的平民墓區。