《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。


能量散射X射線(xiàn)熒光分析結果顯示，小雙橋遺址所出岳石文化風(fēng)格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關(guān)器類(lèi)在原料選擇上呈現出相似的規律性特征，應為熟悉岳石文化制陶技術(shù)者在鄭州地區制作的陶器。
本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機構及其職官的品級，并通過(guò)討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關(guān)系，認為元在其統治中后期加強了對瓷器事務(wù)的管理，簡(jiǎn)要分析了產(chǎn)生此變化的原因。
辛亥爆發(fā)后，梁?jiǎn)⒊瑢ζ湎仁浅錆M(mǎn)疑慮，擔心會(huì )帶來(lái)社會(huì )，也懷疑黨所鼓吹的、共和是否真能"名至實(shí)歸"；隨即，他又因看到后有可能實(shí)現自身抱負之契機而心生竊喜。
辛亥十周年之際，他對其大加頌揚，肯定了辛亥的巨大價(jià)值與意義，對其給帶來(lái)的變化極其樂(lè )觀(guān)。
梁?jiǎn)⒊@一由疑慮、竊喜而樂(lè )觀(guān)之轉變，與他流質(zhì)般易變之思想、熱衷之秉性以及自信之性格等密切相關(guān)。
客觀(guān)上看，也與民初以降社會(huì )、經(jīng)濟的逐漸起步緊密相關(guān)。
梁?jiǎn)⒊羁陶J識到這一內在變化，故而對辛亥以來(lái)尤其是此后的充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)。
與這一變化互為表里的是，梁?jiǎn)⒊乃枷朐诓粩喟l(fā)展、進(jìn)步，他基于對辛亥及其給帶來(lái)的發(fā)展變化之深刻體認，最終提出"在于民"的觀(guān)點(diǎn)。
梁?jiǎn)⒊瑢π梁フJ識與態(tài)度的轉變，折射出辛亥的巨大歷史意義。
借助X射線(xiàn)熒光光譜儀，對平頂山寶豐出土的部分古代飾品進(jìn)行了成份檢測分析。
結果顯示13件樣品中有1件骨料，1塊煤精，2件玻砂和9件古代玻璃。
玻璃按照成份可分三類(lèi)：PbO-SiO2玻璃；K2O-SiO2玻璃；PbO-BaO-SiO2玻璃。
結合分析結果對相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行初步討論，所出玻璃由當地制作的可能性為大。


ⅡM1394是1997年以來(lái)在土城子古城周邊發(fā)掘的東周墓葬中的一座圍溝墓，時(shí)代為戰國中期。
該墓被ⅡM138ⅡM1345打破。
ⅡM1394和ⅡM1388均出土較多具有典型晉文化特點(diǎn)的遺物，表明兩座墓存在密切關(guān)系。
這兩座墓葬的發(fā)現對研究戰國時(shí)期北方農牧結合地帶多民族文化的交融具有重要意義。


《談藝圖》全名《桐城姚石甫先生揚州談藝圖》，是清代道光年間江陰畫(huà)家吳俊為時(shí)任揚州兩淮鹽運使的姚瑩所繪。
畫(huà)作內容為姚瑩在庭院中與十余位朋友談學(xué)論道的場(chǎng)景，所繪人物及背景皆十分工整。
在姚瑩自撰的后記中一一提到了畫(huà)中各人物，有張際亮、李兆洛、劉寶楠等，皆為當時(shí)學(xué)界名流。
此畫(huà)作很好地保留下了這些名人的肖像，也直觀(guān)地反映了他們交游、談藝、論學(xué)的情景，極為珍貴。
卷內還附有曾國藩、李鴻章、嚴復等歷代名人的題跋七篇，其中多處提及此圖作于戰爭爆發(fā)前夕的背景，表達了有識之士對于國家危機的關(guān)切，以及幾代人對于民族振興的心愿。
北朝到隋唐藝術(shù)造型中屢屢出現的牛車(chē)轅旁胡人侍立俑，實(shí)質(zhì)是"辨名品、表貴賤、彰尊卑"的寫(xiě)實(shí)現象。
本文認為，這段歷史時(shí)期塑造和描繪的引牛駕車(chē)胡人形象，既為研究當時(shí)胡風(fēng)胡俗提供了更為細致的歷史佐證，又為入華胡人多為社會(huì )下層役使對象提供了翔實(shí)的證據。
M38是因現代人盜掘而在鐵嶺墓地發(fā)掘區外進(jìn)行搶救性發(fā)掘的一座戰國墓。
發(fā)掘表明，此墓古代三次被盜，仍出土了一大批青銅器、陶器、玉器和骨器，是鐵嶺墓地隨葬品物最為豐富的一座墓葬，對于判定鐵嶺墓地的性質(zhì)有重要意義。
本文對 俈柲冒、包山楚簡(jiǎn)和郭店楚簡(jiǎn)中的" "字進(jìn)行綜合分析，認為該字當讀作"綏"，指古代的一種旌旗 ，俈柲冒之"(率) (綏)"指先行引導之綏。
在此基礎上，認為包山二號楚墓出土的兩件有箍殳，應該是當做"綏"的旗桿來(lái)用的。
殳自古有有刃和無(wú)刃兩種，本文認為古代的"綏"應當是在無(wú)刃殳上制作而成，而不會(huì )在有刃殳上制作。
指出河南汲縣水陸攻戰紋鑒畫(huà)像中首部無(wú)戈矛的旌旗就是"綏"，曾侯乙墓竹簡(jiǎn)中的"晉杸"應為北方晉國或晉地形制的"殳"。
通過(guò)實(shí)物比對，最后指出有刃殳起源于南方，屬于南方文化傳統；無(wú)刃殳起源于北方，屬于北方晉地的文化傳統。
南方稱(chēng)有刃殳為"殳"，無(wú)刃殳為"晉杸"；北方稱(chēng)無(wú)刃殳為"殳"，有刃殳為"銳殳"。
后世不解，遂將二者混為一談。
注釋中還對楚簡(jiǎn)遣策中所見(jiàn)之"中干"和"羊車(chē)"進(jìn)行了新的解釋。
本文作者制備了用于甲骨文物保護的磷灰石—膠原仿生復合材料，并在經(jīng)過(guò)灼燒的現代龜甲模擬樣品上進(jìn)行了滲透加固實(shí)驗。
結果表明，在適當的條件下，納米級磷灰石顆?？梢孕纬煞€定的高濃度水溶膠，將其與中性I型膠原溶液混合，即可用于甲骨文物加固。
通過(guò)光學(xué)顯微、XRD、SEM等表征手段，證明本材料干固后結構類(lèi)似于骨，可以在甲骨的空洞中形成有效的填充和連接。
此方法實(shí)現了使用文物的固有成分對文物進(jìn)行加固處理，在甲骨文物修復中具有獨特的優(yōu)勢。
已發(fā)現并確認的渤海舍利瘞埋遺跡有四處，通過(guò)對其地宮形制、舍利容器組合的梳理和分類(lèi)，以及對相關(guān)舍利瘞埋現象、遺物和紋飾的分析和對比，可以看出渤海舍利瘞埋制度更多地受到唐中原地區文化的影響，也可以看出與周鄰朝鮮半島和日本的文化交流。
在的傳統文化中，龜是被崇拜的對象。
龜具有安穩、吉祥、不朽、通靈的文化品性。
人們在神話(huà)、各種文化產(chǎn)品中對龜進(jìn)行編排，讓它與各種角色組合，包括天與地、山、鳥(niǎo)、人、碑、符號等等，帶來(lái)了豐富多樣、新奇有趣的文化景觀(guān)。
在與各種角色的組合中，龜經(jīng)常扮演承重的角色，堪稱(chēng)"生命中承受之重"。
82年鄲城寧平出土一件青銅邞戈，本文首次從銘文的字形特點(diǎn)、格式、辭例內容等方面對其進(jìn)行考釋?zhuān)⒃诖嘶A上認為邞戈為三晉中的韓國。
8年1～12月，鄭州大史學(xué)院對馬川遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，發(fā)現了一批戰國、漢代、唐宋等時(shí)期的墓葬、灰坑等遺存，為研究該地區戰國至唐宋時(shí)期的考古學(xué)文化提供了新資料。
"武父乙盉"是武丁為其父所鑄祭器，F1宗廟的1個(gè)房間所奉祀的神主是自大乙成湯至祖丁的9位直系先王，也就是武丁卜辭中的"九示"，再加上武丁之父小乙。
殷墟F1宗廟的發(fā)現，證明《商書(shū)》所說(shuō)的殷人"五世之廟"是不存在的，《禮記·王制》鄭玄注：殷制六廟"契及湯與二昭、二穆"的說(shuō)法也是錯誤的。
殷人不曾實(shí)行昭穆制度。
順山集遺址發(fā)現了距今8年的大型環(huán)壕聚落以及墓葬、房址、灰坑、灰溝、灶類(lèi)遺跡和大面積紅燒土堆積等，出土陶器、石器、玉器、骨器等遺物，該遺址的新石器時(shí)期遺存分為三期。
這批材料填補了淮河中下游地區該時(shí)期環(huán)壕聚落考古的空白，為研究淮河中下游地區史前文化譜系和東部地區考古學(xué)文化的交流與融合提供了新材料。
唐代出現了一些早期風(fēng)格銅鏡，以模仿漢代銅鏡風(fēng)格為主，主要出土于西安和洛陽(yáng)地區。
此種風(fēng)格銅鏡既有早期收藏保留下來(lái)者，也有部分器形是唐代風(fēng)格，但紋飾卻融入了漢式銅鏡的紋樣，成為具有復古風(fēng)格的漢式唐鏡。
復古風(fēng)格銅鏡是唐代銅鏡生產(chǎn)中的一種多樣化、差異化策略，來(lái)滿(mǎn)足少量具有復古情調的人選用的普通商品，并不具有等級意義。
唐代銅鏡的復古風(fēng)氣對宋代以后大量前代銅鏡產(chǎn)生了一定的影響。