《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名熱線(xiàn)
《華豫之門(mén)》是一檔華豫之門(mén)大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為欄目的宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
沿承清末，初期號碼的位數多以四位數為主，存在三位數及含漢字的號碼。
世紀2年代末出現了五位數號碼，并在相當長(cháng)的時(shí)間里與四位數號碼并存。
當時(shí)另有總機、分機運作模式。
至于號碼位數增加的緣由，一是裝機數的迅猛增長(cháng)，二是技術(shù)層面單線(xiàn)改雙線(xiàn)的促動(dòng)。
公共服務(wù)號碼出現于1935年，其職能以提供問(wèn)詢(xún)服務(wù)為主，還涉及救火、救護、報警、叫醒等，號碼形式不統一，區域差異很大。
"好號頭"的標準與今天不同，除簡(jiǎn)單易記之外還要易撥，汽車(chē)租賃行業(yè)的號碼*具代表性。
時(shí)期對特殊意義上的"好號頭"也非常重視，主要體現在諧音號碼上。


公盨是西周中期偏晚時(shí)的一件禮器。
銘文開(kāi)篇即言"天命禹敷土，隨山浚川，迺差地設征……"與《禹貢》開(kāi)篇"禹敷土，隨山刊木，奠高山大川"及《書(shū)序》："禹別九州，隨山浚川，任土作貢"有驚人的相似之處，據此，結合其他文獻及考古資料推斷，《禹貢》篇主體的制作時(shí)代應在西周中期。
保甲制度的復興，既與孫中山地方自治思想的局限性有關(guān)，更與蔣介石對這種局限性的夸大和歪曲有關(guān)。
孫中山關(guān)于地方自治的訓政設計、認為民眾"一盤(pán)散沙"以及重視傳統社會(huì )鄉村組織的作用，恰為蔣介石統制和訓練民眾、恢復保甲制度提供了解釋的空間。
二者的地方自治思想有著(zhù)本質(zhì)差異。
在理論基礎方面，孫中山強調"在民"，主張權利與義務(wù)的統一，而蔣介石更強調人民單方面應盡的義務(wù)；在實(shí)施主體上，孫中山強調以縣為地方自治單位，體現與地方的分權，蔣介石則強調縣以下基層鄉村為自治單位，體現了國家對社會(huì )的控制；在推進(jìn)方式上，孫中山主張用教育方式訓練民眾，逐步擴大民權，蔣介石更強調以軍事化手段強化民眾的服從意識；在借鑒古代傳統時(shí)，孫中山主張融貫中西，探索適合實(shí)際的地方自治模式，而蔣介石借鑒古代保甲制度則是為了"剿共"的現實(shí)需要。
(今日/推薦)2022已更新(今日/資訊)大禾人面方鼎的紋飾可分解為"幾"字形角、浮雕人面、鳥(niǎo)爪狀雙臂三個(gè)方面，通過(guò)與相關(guān)商周人像的對比分析，可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一，并常安插于面具之上，浮雕的人面正是頭戴面具的象征，而鳥(niǎo)爪狀雙臂則與巫師操鳥(niǎo)作法相關(guān)。
人面方鼎整體上象征地刻畫(huà)了商代巫師作法的情況。


"錯采"作為傳統宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業(yè)會(huì )館的杰出代表———社旗山陜會(huì )館，則以"錯采"的審美風(fēng)范，打破了這一慣例。
商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進(jìn)行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實(shí)無(wú)華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見(jiàn)的民間建筑"錯采"的**之作。
7年8月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市北二七路與太康路交叉口的西北角，發(fā)掘兩座仿木結構的磚雕墓。
這兩座墓葬形制結構基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結構單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。
黔中地區魏晉南朝時(shí)期的考古遺存主要分布在清鎮、平壩和安順，其墓葬的形制和隨葬品，對當地兩漢時(shí)期漢移民遺存有明顯的承襲，也有很大的發(fā)展變化，反映了漢移民與內地保持不斷聯(lián)系的又在追求本土化的發(fā)展。
這種繼承與發(fā)展實(shí)質(zhì)上是兩漢以來(lái)漢移民社會(huì )文化在與土著(zhù)及內地的不斷交往中的順應性發(fā)展。
本文通過(guò)考古發(fā)現和文獻記載的相互印證和考釋?zhuān)J為目前發(fā)現的漢式遺存屬于牂牁大姓興起過(guò)程中的產(chǎn)物。
這時(shí)期牂牁郡沒(méi)有發(fā)生重大的軍事戰爭、紛爭和社會(huì )離亂，與內地王朝和漢文化始終保持密切聯(lián)系，社會(huì )長(cháng)期穩定發(fā)展。
以謝氏為代表的牂牁大姓推動(dòng)著(zhù)牂牁向東、北、南轉移發(fā)展，這使得這時(shí)期的牂牁郡具有了新的內涵和意義。
隋唐時(shí)期的牂牁大姓正是在這樣的漫長(cháng)演變發(fā)展中形成的。
13年11月至214年3月，由社會(huì )科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯(lián)合組成的揚州唐城考古工作隊，在揚州南宋寶祐城西城門(mén)西側清理出始建于南宋時(shí)期的擋水壩遺跡；在發(fā)掘區第3層，出土一定數量且較為完整的陶瓷器，為研究宋代以來(lái)?yè)P州陶瓷貿易情況提供了重要資料。
出土陶瓷器以?xún)伤螘r(shí)期為主，少量唐代及元明時(shí)期產(chǎn)品，所涉及窯口主要有吉州窯、建窯、景德鎮窯、龍泉窯等。
本文根據出土陶瓷器的器形特征、裝飾手法、釉、胎等，進(jìn)行分型分式描述，以揭示宋代以來(lái)?yè)P州城瓷器使用情況以及與周邊窯口的關(guān)系。
出土文物表明，宋代以來(lái)?yè)P州與周邊地區陶瓷貿易仍在持續，也從側面說(shuō)明我國陶瓷貿易至宋元進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，江西、浙江、福建等地的陶瓷產(chǎn)品不斷向周邊乃至更遠地區輸出。
《保卣》是解放后洛陽(yáng)出土的一件青銅器，各家對其銘文的解讀很不一致。
本文認為做器者"保"應為召公奭，因他參加周初遷殷遺民的工作，作出了重要貢獻，受到成王的賞賜，為其父文王作寶尊彝以示紀念。