《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) - 專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名熱線(xiàn)
《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
把強化公共服務(wù)明確為當前和今后博物館學(xué)理論與實(shí)踐的戰略重點(diǎn)與發(fā)展方向，是關(guān)乎我國博物館能否與時(shí)代和諧共進(jìn)、可持續發(fā)展的一個(gè)重大而緊迫的問(wèn)題。
根據對博物館功能演變歷史與現實(shí)的回顧與考察，以及世界博物館發(fā)展趨勢乃至我國的有關(guān)國情研究，可知無(wú)論追求化還是特色，我國的博物館都必須大力強化公共服務(wù)。
攝影術(shù)誕生后不久即傳入，但其后很長(cháng)時(shí)間內，在發(fā)展非常緩慢。
直到2世紀初，以近代留學(xué)生為代表的先進(jìn)知識分子群體的興起和介入，才使得攝影術(shù)在的發(fā)展和傳播出現了一次飛躍。
這些先進(jìn)知識分子不同于以往開(kāi)照相館的生意人，他們是攝影術(shù)的真正研究者。
他們利用國外有利條件和自身語(yǔ)言?xún)?yōu)勢，翻譯了大量西方攝影科技文獻，用近代知識體系去探究攝影，并把研究成果付諸書(shū)籍或媒體。
歸國后，他們不僅帶回了攝影技術(shù)，還力圖把在西方促使攝影蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境如觀(guān)念、制度、教育體系等引入。
清末民初，出版傳媒業(yè)呈現繁榮景象，攝影術(shù)也迎來(lái)發(fā)展契機。
留學(xué)生攝影畫(huà)報、攝影雜志，載有大量照片的報紙、雜志和書(shū)籍也有很多是留學(xué)生創(chuàng )辦的。
在組織攝影團體、舉辦影展、引進(jìn)西方攝影理念、普及攝影教育等各方面，留學(xué)生都起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。
河南三門(mén)峽市虢國墓地M26出土了兩件制作精青銅器單叔盨與豐伯簠。
單叔盨是單叔為其女兒孟姞嫁到虢國所做的媵器。
豐伯可能來(lái)自?shī)犘肇S國，豐伯簠極有可能是豐伯為媵單國之長(cháng)女孟姞所作之器。
這兩件器物反映了西周時(shí)期的媵婚制度。
文字記載的文獻，是古代歷史研究的主要依據。
但在物質(zhì)文化領(lǐng)域，文字記載則不夠、具體和形象，給學(xué)術(shù)研究造成局限。
直到2世紀中葉，以沈從文為代表的學(xué)者在繼承傳統歷史研究的基礎上，開(kāi)始利用出土和傳世文物中的形象史料，結合文獻對文化史問(wèn)題進(jìn)行研究，形成形象史學(xué)的研究方法，并取得突出成績(jì)。
在考古學(xué)科快速發(fā)展，提供大量出土資料的基礎上，形象史學(xué)的理論方法逐漸為學(xué)界認同，表現形式也在不斷創(chuàng )新。
"中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng )作工程"就是在上述背景下出現的完全用繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形象研究表述的通史，是形象史學(xué)創(chuàng )新理論的新實(shí)踐，具有重要的歷史意義。
工程的竣工還可向不同文化層次，不同語(yǔ)言和國界的讀者展示歷史，促進(jìn)傳統文化的傳承與傳播，具有突出的現實(shí)意義。
在福紙廟作坊區揭示出漚竹麻塘、接水管、排水溝、儲水坑、蒸煮竹麻留下的紅燒土、堆石灰留下的粗沙土、燒灰堿的灰坑、拌灰與發(fā)酵的工作臺以及抄紙房等與造紙相關(guān)的遺跡，并在周嶺村和西溪村各清理水碓7座。
所揭示的造紙遺跡反映了從伐竹到漚料、煮料、腌料、舂料、配藥制漿直至抄造成紙的一整套制紙流程。
8年發(fā)掘簡(jiǎn)報直城門(mén)是漢長(cháng)安城西面城墻上的南數第二個(gè)城門(mén)，1957年曾對該遺址進(jìn)行了局部發(fā)掘。
8年，又對該遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)掘面積總計13多平方米。
發(fā)現的遺跡主要有城墻和城門(mén)。
出土遺物以西漢時(shí)期遺物為主，多為陶質(zhì)建筑材料。
通過(guò)此次發(fā)掘，對于直城門(mén)的形制、始建年代等有了的認識。
在未能確切論證王城崗大城面積的情況下，不宜過(guò)早地宣布"這是目前在河南境內發(fā)現的龍山文化的城址"。
將文獻記載的禹居陽(yáng)城(或都陽(yáng)城)與王城崗大城聯(lián)系起來(lái)，還存在諸多有待解決的問(wèn)題。
關(guān)于早期夏文化，學(xué)術(shù)界還存在著(zhù)很不相同的認識。
