華豫之門(mén)古董鑒寶聯(lián)系及如何聯(lián)系-在線(xiàn)聯(lián)系（新）
四川地區的傳統建筑大木結構和風(fēng)格在明末清初發(fā)生了變化。究其原因，是長(cháng)期戰亂導致經(jīng)濟凋敝、材料匱乏。由于建筑材料的不足，原來(lái)明代用材較大的抬梁式大木構架逐漸演變?yōu)樘Я捍┒坊旌鲜酱竽緲嫾?，而大木構架的變化引起建筑裝修、裝飾的變化，加上移民建筑文化因素的注入，使得清代的四川地區的建筑呈現建筑文化元素的多樣性。南陽(yáng)武侯祠是目前豫西南地區規模較大的一處古建筑群。武侯祠內保存有大量的泥塑、石雕、木雕、磚雕作品，體現出較高的藝術(shù)價(jià)值。這些雕塑作品具有鮮明的道教藝術(shù)和三國文化題材、嫻熟的雕塑技藝和生動(dòng)傳神的藝術(shù)效果的特色，對武侯祠起到了完裝飾美化作用，豐富了武侯祠的文化內涵，吸收和繼承了南陽(yáng)漢畫(huà)等的雕造技法，成為中原雕塑藝術(shù)的寶庫。楊介人烈士系河南沁陽(yáng)市崇義村人，192年1月赴法國勤工儉學(xué)，成為河南批赴法留學(xué)生。在法國期間他寫(xiě)給的一封書(shū)信，反映了楊介人烈士追求真理、立志救國的愛(ài)國主義思想。

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滎陽(yáng)原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級的原武溫穆王與元配張太妃的合葬墓。從其墓室建筑的構造與形象風(fēng)格分析，其圖樣設計及營(yíng)造技術(shù)明顯來(lái)自明代宮廷，但從主室門(mén)扉的斷砌造構造、前室空間尺度的著(zhù)意設計以便家族后續事宜安排等細節設計方面也透露出了家族意識可能參與其中的信息。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設計模數是營(yíng)造尺，其各部分構造的數據之間存在著(zhù)較規整、和諧的比例關(guān)系，而營(yíng)造尺模數的基礎是尺度，反映了古代建筑以人為本的設計思想。主室前壁高等級的建筑形象以幾何比例為則的設計手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設計手法在古代宮廷主導的建筑實(shí)例上早有存在，并非西方所獨有。鄭州紀公廟是供奉秦漢名將紀信的廟宇。紀信為漢劉邦誑楚詐降而被項羽火焚，其誓死為主的忠烈精神受到歷代帝王的推崇。鄭州是紀信事件的發(fā)生地，鄭州紀公廟前廟后墓，廟內的28品碑刻有很高的藝術(shù)價(jià)值。本文探討了紀信墓的真偽、各地紀公廟的創(chuàng )建，以及廟內刻文字、書(shū)法藝術(shù)等問(wèn)題。

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故宮博物院現有清宮舊藏日本豐原國周等人繪浮世繪作品《人物冊》一件共十二開(kāi)，分別表現了日本風(fēng)光、美人和日常生活等不同主題?！度宋飪浴分懈鏖_(kāi)分別為歌川廣重、歌川國貞和豐原國周繪制，是日本肉筆浮世繪中的精品。
在貴州省赫章縣可樂(lè )遺址發(fā)現一批戰國至西漢時(shí)期的土著(zhù)墓葬，文化內涵豐富，特點(diǎn)鮮明，其中的套頭葬習俗尤其獨特。這批墓葬代表了戰國秦漢時(shí)期西南夷地區一種新的考古學(xué)文化類(lèi)型，可命名為"可樂(lè )文化"。這對推進(jìn)戰國秦漢時(shí)期西南夷地區的考古學(xué)研究將產(chǎn)生積極影響，也為從考古學(xué)上探索夜郎文化奠定了基礎。

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