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本文通過(guò)梳理3處商周家族墓地出土族徽銅器材料，將族徽銅器墓葬分為單一族徽墓葬、復合族徽墓葬、混出族徽墓葬，進(jìn)而將商周家族墓地分為單一族墓地、兩族共用墓地、多族共用墓地三種類(lèi)型，認為其所反映的族組織類(lèi)型分為兩種：一種為單一父系血緣團體，通常由兩三代有近親關(guān)系的幾個(gè)核心家庭組成；另一種由二三個(gè)不同血緣的族氏組成，內部分為本族、分支、其他族氏三級結構。大金故進(jìn)義校尉焦君墓志銘現存于河南省孟州博物館。據墓志記載，墓主焦珪生于北宋末年，自父輩從澤州晉城遷至河南濟源，后勤學(xué)苦讀終成為學(xué)者。焦珪的事跡不見(jiàn)于史載，但他一生致力于教授鄉里，得到了焦作地區人民的擁戴，促進(jìn)了金代焦作地區基層教育的發(fā)展。此墓志對研究宋末金初儒學(xué)的傳播狀況、金代選官制度、金代中原地區漢人的喪葬習俗具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
華北地區的河北陽(yáng)原于家溝、北京懷柔轉年、北京門(mén)頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個(gè)遺址存在有技術(shù)革新、技術(shù)復雜化的證據并展示出人類(lèi)行為和社會(huì )關(guān)系在這一地區的空前發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步和復雜，人口的大幅增長(cháng)與擴張，以及各種社會(huì )關(guān)系的建立，促使華北地區在距今1萬(wàn)年左右社會(huì )發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的復雜的階段。洛陽(yáng)出土的唐三彩，以往大多見(jiàn)于唐墓之中，隋唐洛陽(yáng)城遺址發(fā)表的三彩出土資料較少。本文以新出版的考古發(fā)掘報告為基礎，對該城址宮城、皇城、外郭城發(fā)現的具有典型意義的唐三彩，與洛陽(yáng)唐墓出土的同類(lèi)器物進(jìn)行了比較，并出隋唐洛陽(yáng)城遺址出土唐三彩的特點(diǎn)。7年1月至28年5月，鄭州大史學(xué)院等單位對溫縣徐堡遺址進(jìn)行了第二次發(fā)掘，清理了9座兩周時(shí)期的墓葬，出土有陶器、玉器、貝飾等，為該地區兩周時(shí)期墓葬研究提供了新的資料。泉州清源山的老子石造像，時(shí)人定為宋代所作。本文考證認為是穆斯林蒲壽、蒲壽庚兄弟出資，造于至元二十一年后的若干年內。
清乾隆年間在北京地區出土的唐崔載墓志，志文中涉及的幽州城坊里和鄉村之名，即幽州薊縣招圣里和幽都縣保大鄉杜村，對于研究唐代幽州城具有重要意義。但出土24年來(lái)學(xué)者從沒(méi)有對它做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，對其出土地點(diǎn)等也沒(méi)有提出過(guò)異議。本文對此墓志進(jìn)行了考證，并對出土地點(diǎn)等重新。認為唐幽州城的幽都縣保大鄉之"杜村"，其地點(diǎn)應在今北京海淀區中關(guān)村廣場(chǎng)南側的丹棱街一帶，至少12年前就有先民在此生活勞作。潞王陵是明潞簡(jiǎn)王朱翊镠陵墓。其規模龐大，形式別致，雕刻精湛，是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。陵區由兩部分組成，東側為潞簡(jiǎn)王朱翊镠墓，西側為次妃趙氏墓。本文在實(shí)地勘察的基礎上，著(zhù)重探討了潞王次妃趙氏墓的建筑形制及價(jià)值。對舊出五年琱生簋、六年琱生簋與陜西扶風(fēng)五郡西村新出的五年琱生 三器銘文的考釋?zhuān)沂玖算懳牡谋举|(zhì)內涵以及其反映的西周宗法制度、禮儀制度及社會(huì )風(fēng)尚。結合對文獻的分析，將三器時(shí)代定為西周厲王時(shí)期。銘文內容與《儀禮.鄉飲酒禮》多相契合，證明《儀禮》一書(shū)來(lái)源的古老有據。而五年琱生 自名曰" "，也是青銅器新見(jiàn)的器名。目前許昌地區發(fā)現的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等，類(lèi)型比較豐富。本文對許昌地區現藏部分陶器進(jìn)行了類(lèi)型學(xué)分析，并參考相關(guān)考古發(fā)掘資料和學(xué)術(shù)研究成果，對年代進(jìn)行了大致推定。綜合而言，許昌地區的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時(shí)期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當時(shí)的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。明代發(fā)達的木刻刊印出版記事的功能，積累了豐富的歷史和文化?？墒?，美術(shù)史的一般著(zhù)作還局限在文人畫(huà)發(fā)展的軌跡之上，明代典籍插圖在整個(gè)明代繪畫(huà)的重要性沒(méi)有得到充分的認識?！度溥厛D記》以一圖一記或二圖一記的方式，記錄和表現了蘇愚所指揮的抗倭之戰，依據文字的構思立意、構圖布局、人物表現，遵從審美規律的黑白對比與疏密安排，成為明代典籍中的抗倭圖像的代表作。與卷軸畫(huà)中的抗倭表現以及與典籍中的其它抗倭圖像相比，明代典籍中的抗倭圖像完全脫離了文人自我的或文人群體的趣味，將木刻刊印藝術(shù)上升到一個(gè)國家層面上的時(shí)代寫(xiě)照，并表現出與自古就有的"成教化，助人倫"傳統之間的聯(lián)系。
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