《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名熱線(xiàn)
啟門(mén)圖，尤其是常見(jiàn)的婦人啟門(mén)圖一直是廣大學(xué)者津津樂(lè )道的研究題材；而漢代作為啟門(mén)和婦人啟門(mén)圖像的濫觴，對這一時(shí)期相關(guān)圖像意義及其表現圖式的研究，是必不可少的。目前的考古資料表明，啟門(mén)圖隨著(zhù)地區、時(shí)間的變遷，意義有著(zhù)不同的側重，圖像也在元素的不斷重新組合中按照一定的規律變化：?jiǎn)㈤T(mén)圖源于生活，雖主要發(fā)揮著(zhù)溝通世俗世界和身后世界的橋梁作用，但實(shí)際和虛擬兩種意義卻都得以延續，并根據不同的需求選擇了不同的圖式，也形成了各自的風(fēng)格，成為后世啟門(mén)圖傳承發(fā)展的基礎。東魏嵩陽(yáng)寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像題材在石窟造像中不多見(jiàn)，是當時(shí)石窟造像題材的充實(shí)和豐富。尤其是造像銘中記載的有關(guān)嵩陽(yáng)寺的創(chuàng )建和發(fā)展，可補史書(shū)之闕，為研究嵩山寺院建筑提供了寶貴的實(shí)物資料。中日兩國一衣帶水，典籍交流由來(lái)已久，文化相互影響。在故宮博物院圖書(shū)館的藏書(shū)中，不乏中日兩國漢籍交流的實(shí)證。據不完全統計，故宮博物院圖書(shū)館珍藏有2余種和刻本漢籍、日人著(zhù)漢籍以及清末翻譯、研究日本的著(zhù)作。這些書(shū)籍內容涉及哲學(xué)、、醫學(xué)、軍事、繪畫(huà)、目錄、地理等各個(gè)方面，版本方面既有刻本、銅活字本，也有抄本、彩色套印本及鉛印本、石印本等，還有內府保存的進(jìn)呈本，尤其是一部分經(jīng)楊守敬從日本帶回的日刻、日抄本，具有很高的版本和史料價(jià)值。古代文化曾對日本產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而明治維新以后，近代日本文化又對近代的、文化發(fā)展起了重大作用。本文通過(guò)對故宮圖書(shū)館所藏中日漢籍交流情況的詳細梳理，希望為中日文化交流研究提供寶貴資料。

位于鄭州市郊古滎鎮的紀公廟是為紀念西漢開(kāi)國功臣紀信而建，其建置始于唐代，體現了統治階級宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規模較大。紀公廟現存唐代以來(lái)碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為*早，其書(shū)法、歷史、文學(xué)價(jià)值在紀公廟現存碑碣中****。華豫之門(mén)古董鑒寶新年畫(huà)運動(dòng)是新美術(shù)個(gè)政令化的美術(shù)運動(dòng)，發(fā)始于1949年底。早在抗日戰爭時(shí)期，年畫(huà)就成為宣傳的工具，并取得了一定的成績(jì)。新成立后，選擇了*具有群眾基礎的年畫(huà)進(jìn)行改造，使其成為宣傳新、建立新的社會(huì )意識形態(tài)的藝術(shù)樣式。由于政策的鼓勵，大批藝術(shù)家、文藝團體投入新年畫(huà)的創(chuàng )作中，產(chǎn)生了一批具有鮮明時(shí)代特征和獨特藝術(shù)語(yǔ)言的經(jīng)典作品。以宣教為主要功能的新年畫(huà)運動(dòng)在2世紀5年代取得了**的成就，并影響了新美術(shù)界其他畫(huà)種的發(fā)展。隨著(zhù)宣教功能被無(wú)限放大，藝術(shù)家的創(chuàng )作被過(guò)分限制和程式化，新年畫(huà)運動(dòng)失去了繼續發(fā)展的動(dòng)力和空間而逐漸走向衰落。本文以這一時(shí)期國家博物館藏新年畫(huà)文物為據，探討新年畫(huà)運動(dòng)的歷史發(fā)展脈絡(luò )及其特點(diǎn)。

華豫之門(mén)古董鑒寶線(xiàn)上鑒寶免費嗎本文通過(guò)對新見(jiàn)三枚明末李自成農民軍印章資料的討論，知曉大順政權在政權建設時(shí)，不僅設置了大量的地方行政職官，也設置了不少學(xué)官等輔助性質(zhì)的職官。在整理目前所見(jiàn)李自成遺印的基礎上，重點(diǎn)討論了李自成農民軍印章的用字問(wèn)題和該農民軍在巴蜀地區的活動(dòng)，并糾正了文獻中有關(guān)用印制度的錯誤記載。文中指出印章因避李自成名字之諱，禁止"印"字入印，而改為"契、信、符、記"等專(zhuān)稱(chēng)，成為其一大特色。從現存的李自成遺印實(shí)物情況看，明末大順農民軍在巴蜀地區也一度控制了不少地方，而并非傳統上認為巴蜀地區完全為張獻忠農民軍的勢力范圍，可補相關(guān)歷史記載之缺遺。
華豫之門(mén)古董鑒寶線(xiàn)上鑒寶免費嗎-在線(xiàn)聯(lián)系丁佛言是近代有影響的學(xué)者和社會(huì )活動(dòng)家。他曾為推翻封建帝制、再造共和立下了不朽功勛，后擺脫官場(chǎng)風(fēng)云，全神貫注致力于古文字的研究及書(shū)法、篆刻的，著(zhù)述頗多，被譽(yù)為"魯之靈光"。山東博物館收藏的《松游盦印存》，是一部集中他手刻各印搨存之書(shū)，充分顯示了他獨步當代的篆刻藝術(shù)。丁佛言刻印選字風(fēng)格獨特，以吉金文字入印，大量的詔版權量、鏡銘錢(qián)泉、陶瓦碑碣等被巧妙地融入印中，他將篆刻的取法擴展至鼎彝、磚瓦、古陶等領(lǐng)域，開(kāi)印壇新風(fēng)。丁佛言印章的章法構成巧妙，印面布置*鮮明的特征是采用強烈的對比手法，實(shí)現印面的裝飾效果。在其古璽印中，留白的塊面和剛勁爽利的線(xiàn)條形成強烈的視覺(jué)對比。他印字的用筆與用墨輕重相間、粗細并存，各種刀法交替使用，不拘一格。他的印文從形體與韻味上都有濃淳的書(shū)法味，體現了他以刀代筆的高超表現手法。

陜北高原商代文化遺存，*初是以青銅器的發(fā)現而引起學(xué)界關(guān)注，后因清澗縣李家崖遺址的發(fā)掘，被認為屬于李家崖文化，并與文獻和甲骨文記載的鬼方有關(guān)。多年的考古資料揭示，陜北地區商代的考古學(xué)文化還要復雜一些，除了李家崖文化以外，以蛇紋鬲為代表的"朱開(kāi)溝"類(lèi)文化也曾活躍于此。其形成和出現的時(shí)間，雖可能略早于李家崖，但也曾有過(guò)并行發(fā)展階段。對于兩者的關(guān)系，過(guò)去曾有發(fā)展演變的看法。本文通過(guò)對李家崖報告和近1余年佳縣石摞摞山、安塞西坬渠以及清澗辛莊等遺址的發(fā)現資料分析研究，初步認為兩者可能并非先后相繼的關(guān)系，而是并存于陜北高原和相鄰地區的兩支商代考古學(xué)文化，有著(zhù)不同的來(lái)源和發(fā)展去向。故在不期以不同的形式，對關(guān)中及相鄰的考古學(xué)文化，產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。至于兩者所出現的一些相似的文化因素，當屬分別繼承了當地更早文化的部分傳統，及相鄰文化間相互影響的結果。

四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應開(kāi)鑿于五代。比較以往同類(lèi)發(fā)現，該鋪地藏十王變特點(diǎn)明顯，包括以連環(huán)畫(huà)的形式，完整呈現亡魂進(jìn)入地獄后經(jīng)歷的一系列過(guò)程，重視宣判場(chǎng)景表現，對六道圖像的靈活運用等。該鋪圖像是在內江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎上發(fā)展而來(lái)，代表該類(lèi)圖像一個(gè)獨特類(lèi)型，且均在藏經(jīng)洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類(lèi)圖像基礎上簡(jiǎn)化形成。通過(guò)對比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地區該類(lèi)圖像P.23類(lèi)→綿陽(yáng)北山院K1類(lèi)→Ch.44+Ch.212+S.3961類(lèi)→云峰寺K11類(lèi)和圣泉寺K1類(lèi)的演進(jìn)序列。以云峰寺為代表的川東地區五代龕像，造像題材多以較固定的組合形式出現，已經(jīng)形成一個(gè)兼顧信眾現世、死后及來(lái)生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初，畫(huà)家兼界慈善**王一亭用水墨畫(huà)形式，繪制多幅表現災情和災民、題寫(xiě)募捐文的"流民圖"，并將作品或印刷復制品應用于他組織或參與的各類(lèi)民間義賑活動(dòng)中，用于勸募或義賣(mài)籌款，發(fā)揮了重要實(shí)務(wù)功用。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來(lái)地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統，近承清末民間前輩以木版災情畫(huà)向匯報災情和賑災成就的慣例，而在作品表現形式上，王一亭卻未遵前人線(xiàn)刻版畫(huà)的程式，而是以文人畫(huà)一脈筆墨表現，尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統畫(huà)家表現手法的影響。古代院體繪畫(huà)和文人畫(huà)鮮少涉及民生苦難主題，而王一亭借助古代乞賑圖繪資源，拓寬了傳統繪畫(huà)表現的題材范圍；王一亭集中創(chuàng )作"流民圖"的時(shí)間先于2世紀3、4年代受西方繪畫(huà)影響而廣泛興起的現實(shí)主義繪畫(huà)潮流，這不僅凸顯王一亭的前瞻性，更顯示了畫(huà)現代變革路徑中，傳統資源再生、轉化及發(fā)展。

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